Синъицюань – кулачное искусство «внутренней семьи»

Синъицюань, как следует из его названия, имеет две основные составляющие. Первая связана с тем, что в практике этого стиля физические действия являются способом выражения внутреннего состояния. Мысль, намерение (и) и движение должны быть едины и неразделимы. Вторая составляющая  связана с тем, что формы многих движений схожи с движениями  и  повадками  некоторых животных. Такая  практика характерна для многих стилей ушу. Постигая искусство  синъицюань, человек осознанно имитирует движения животных, воспроизводит их естественное поведение и вбирает их в собственную личность. Пропуская эти формы через себя, человек снова и снова воспроизводит  превращения всех живых существ и таким образом постигает истинную природу всего сущего на земле. В древние времена Хуа То создал «игры пяти зверей» примерно с такими же целями, но с тех пор воплощение этой идеи стало намного шире и богаче.

Шаолиньцюань, мэйхуацюань, чанцюань и подобные им стили обычно принято называть кулачным искусством «внешней семьи», тогда как тайцзицюань, синъицюань, багуачжан принято относить к кулачному искусству «внутренней семьи». Пресловутое различие между «внешней» и «внутренней» семьей  наши предшественники формулировали одной фразой: «внешние тренируют телесную оболочку, внутренние тренируют ее наполнение». Другими словами, внешние стили тренируют движение и положение корпуса, рук и ног, а также практикуют методы, позволяющие достичь максимального эффекта физического воздействия. Внутренние стили тренируют сознание и дыхание для управления телом. Практика внутренних стилей приводит к очищению и оздоровлению природы человека, способствует накоплению внутренней энергии, открывает путь к управлению ею.

По сути, то, что называют «внутренним достижением в кулачном искусстве», заключается в согласованности и взаимной координации между сознанием, дыханием и движением; все в теле и внутри, и снаружи  тесно связано; для «внутренних» стилей равно важны и внутреннее, и внешнее. Стили «внешней семьи» развивают благоприобретенные способности человека: физическую силу, гибкость, прыжковую технику, используют на грудной тип дыхания. Стили «внешней семьи» оставляют впечатление яркости и красоты, движения выглядят размашистыми и свободными. Стили «внутренней семьи» обращаются к «прежденебесной» природе человека и развивают врожденные способности. Они активно используют даньтянь и глубокое дыхание, поскольку одной из задач является  оздоровление всех  внутренних органов и систем человеческого организма,  одновременно тем самым укрепляется  физическая сила рук, ног и всего тела. Рассматривая человеческий организм как единое целое, стили внутренней семьи уделяют внимание и простому восстановлению жизненных сил и здоровья, и приумножению физических сил. С точки зрения практического применения, в синъицюань нет «пустых», неиспользуемых движений; это реальные и весьма эффективные приемы нападения и защиты.  Этим стилем часто занимаются для поддержки и укрепления жизненных сил и лечения хронических заболеваний. Другими словами, он воздействует на все стороны человеческой жизни.   

 Синъицюань имеет немало общего с тайцзицюань и багуачжан, эти стили совместимы и взаимно дополняют друг друга, однако же он имеет и собственные, уникальные черты. В этом стиле формы простые и понятные, действия стремительные, ритм четкий, приемы компактные, твердость и мягкость взаимоуравновешены, все ведет к гармонии и целостности.

Занятия синъицюань дают ощущение бодрости и энергии. Он развивает и внешнюю сторону,  и сознание, и внутренние силы, и силу мышц.  Взаимодействие и следование, уклонение и нападение, молниеносные перемещения, повороты влево-вправо, изменения направления движения – то вверх, то вниз, то вдоль, то поперек, – поднимание и опускание, вворачивание и опрокидывание, растяжение и  сжатие, открытие и закрытие ­– все эти принципы описывают бесконечные внешние и внутренние трансформации движений синъицюань, поэтому его постижение не имеет конца. Без движения нет внешней формы, без покоя нет внутренних принципов; мягкое и твердое переходят друг в друга, быстрое и медленное сменяют друг друга. Твердое – мощь, не знающая преград; мягкое – игла, таящаяся в вате; их взаимопревращения  беспредельны и бесконечны. Быстрое и медленное взаимно дополняют друг друга, твердое и мягкое взаимно обогащают друг друга. В традиционном учении синъицюань три принципа –  «твердое, мягкое, изменчивое» – называют основой основ стиля и ключом к трем уровням мастерства. В наши дни искусство синъицюань изучается по всему Китаю и за его пределами. Несколько сотен лет это учение передается от поколения к поколению,  и традиция его не пресекается.

Синъицюань воплощает всю сущность мироздания. И молодые, и пожилые, и мужчины, женщины, и слабые здоровьем, и хронические больные – все могут практиковать синъицюань и достигать хороших результатов. Различаются только методы тренировки.  Сами движения весьма просты, но, поскольку они непосредственно связаны с дыхательной практикой и управлением сознанием, то синъицюань можно практиковать не только как боевое искусство, но и как уникальный метод физического воспитания и укрепления здоровья.  Практика синъицюань не требует специальной одежды, тугих поясов и чрезмерных наклонов, низких стоек и так далее. Для занятий нужна повседневная просторная одежда, не стесняющая движений в пояснице и конечностях. Чтобы сократить время обучения, используются всевозможные подготовительные упражнения.